1，以哀衬乐的诗句

如：《诗经?采薇》中：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” 李白的《塞下曲》：“五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。”

(资料图片)

2，肃肃宵征夙夜在公此句的含义

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3，诗经中肃肃宵征夙夜在公形容的是什么场景

1、答案：形容的是加班的场景。2、诗句出自先秦·佚名《小星》。小小星辰光朦胧，三个五个闪天东。天还未亮就出征，从早到晚都为公。彼此命运真不同。小小星辰光朦胧，原来那是参和柳。天还未亮就出征，抛撇香衾与暖裯。命不如人莫怨尤。

4，怎样才能让青春显得动人难忘诗经里面是如何表达的

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车嫁给我，颜如木槿色泽亮。步履轻捷似翱翔，身佩珠玉响叮当。美貌女子是孟姜，娇美优雅且贤良。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。女子同行嫁给我，颜如木槿貌如花。步履轻盈似翱翔，身佩珠玉响叮当美丽女子是孟姜，品行高尚不得忘。(孟姜，姜家长女)

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车嫁给我，颜如木槿色泽亮。步履轻捷似翱翔，身佩珠玉响叮当。美貌女子是孟姜，娇美优雅且贤良。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。女子同行嫁给我，颜如木槿貌如花。步履轻盈似翱翔，身佩珠玉响叮当美丽女子是孟姜，品行高尚不得忘。(孟姜，姜家长女)

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车嫁给我，颜如木槿色泽亮。步履轻捷似翱翔，身佩珠玉响叮当。美貌女子是孟姜，娇美优雅且贤良。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。女子同行嫁给我，颜如木槿貌如花。步履轻盈似翱翔，身佩珠玉响叮当美丽女子是孟姜，品行高尚不得忘。(孟姜，姜家长女)

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车嫁给我，颜如木槿色泽亮。步履轻捷似翱翔，身佩珠玉响叮当。美貌女子是孟姜，娇美优雅且贤良。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。女子同行嫁给我，颜如木槿貌如花。步履轻盈似翱翔，身佩珠玉响叮当美丽女子是孟姜，品行高尚不得忘。(孟姜，姜家长女)

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车嫁给我，颜如木槿色泽亮。步履轻捷似翱翔，身佩珠玉响叮当。美貌女子是孟姜，娇美优雅且贤良。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。女子同行嫁给我，颜如木槿貌如花。步履轻盈似翱翔，身佩珠玉响叮当美丽女子是孟姜，品行高尚不得忘。(孟姜，姜家长女)

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车嫁给我，颜如木槿色泽亮。步履轻捷似翱翔，身佩珠玉响叮当。美貌女子是孟姜，娇美优雅且贤良。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。女子同行嫁给我，颜如木槿貌如花。步履轻盈似翱翔，身佩珠玉响叮当美丽女子是孟姜，品行高尚不得忘。(孟姜，姜家长女)

谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车嫁给我，颜如木槿色泽亮。步履轻捷似翱翔，身佩珠玉响叮当。美貌女子是孟姜，娇美优雅且贤良。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。女子同行嫁给我，颜如木槿貌如花。步履轻盈似翱翔，身佩珠玉响叮当美丽女子是孟姜，品行高尚不得忘。(孟姜，姜家长女)

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。

《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是最早的一部诗歌总集，它对后世诗歌的发展有着深远的影响，在中国文学史上有着崇高的地位。“诗无达诂”，同一首诗，不同的人读会有不同的看法，不同的感受，观诗各随所得。《诗经》中经典之作很多，说到最喜欢的一首诗，我会选择这首《关雎》，它是《诗经》的第一篇，有很典型的《诗经》风范。《关雎》关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。爱情是诗歌中最常见的主题，佳作名作众多，这首《关雎》是一首非常经典的爱情诗，两千多年来广为传诵，它充分的展现了古代劳动人民对美好爱情的向往与追求。在这首《关雎》中，如“窈窕淑女，君子好逑”、“辗转反侧”等诗句，至今仍被人们频繁的使用着，影响巨大。这首《关雎》在内容上比较简单，讲的是男子追求自己心爱的女子，它的精妙之处在于情感的表达十分细腻而又富有变化，从最初的“君子好逑”到“辗转反侧”，最后到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，生动的展现出男子的感情从爱慕，到日夜思念，再到用行动表达爱意。《诗经》中你最喜欢哪一首诗？谢谢邀请！诗词歌赋楚辞经典。谢谢邀请！《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。《诗经》内容丰富，记录了跨度500年的社会风貌，涉及面广泛，比如劳动、爱情、风土人情……目前流传最广，用得最多的，当属爱情方面的诗句。诗经中关于爱情的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《国风·周南·关雎》青青子衿，悠悠我心。——《国风·郑风·子衿》蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。——《国风·秦风·蒹葭》桃之夭夭，灼灼其华。——《国风·周南·桃夭》南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。——《周南·汉广》有女同车，颜如舜华。——《郑风·有女同车》信誓旦旦，不思其反。——《氓》上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。——《上邪》其中很多诗句，被现在的小说、电视剧取作书名和剧名，非常的受欢迎！《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符”。按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学”。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。《诗论》里，对《邦风》有如下评论——邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。这段话，大致包含了几个意思——第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此，“纳物也溥”，才能“观人俗”。第二，“大敛材”，是说采集而来，经过加工，因才适用。此即包括《邦风》中的人物，也包括其中的社会场景。孔子在《论语》中曾说：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与”，意思就是，不通过《周南》、《召南》这样的《邦风》了解社会，无异于面墙而立的傻子。前面说到孔子的“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨” 那段话，也是这个意思。第三，“平门”，有多种解读，但似乎解为贵族与贱民皆可出入之门较为准确——《邦风》，是贵族和贱民都可以出入之门。第四，《邦风》之“诗其犹平门”，干嘛呢——“与贱民而豫之”。《尔雅.释诂》曰：“豫，乐也。”贵族“与贱民而豫之”，就是通过贱民的诗歌，了解贱民的想法、愿望，大概要达到的，就是范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”吧。这大约是编采《诗》的乐官的初衷，按照《国语》、《公羊传》和《汉书.艺文志》的说法，这也是周天子之授意。至少，这是了解民情的重要渠道。所以，仅就《魏风》来说，就不仅有《伐檀》，还有《硕鼠》、《葛屨》、《汾沮洳》、《园有桃》等等。不过，所有这些诗中的主角，应该都是底层贱民，包括知识分子和民女，而不是奴隶。表达的，确实是对贵族的不满。附：《伐檀》白话译文——1，叮叮当当砍檀树，将其放在河岸边，河水清澈起波澜。春不种地秋不收，为啥取粮三百万?不打猎来不出狩，为啥庭院挂猪獾?那些有德君子们，从不白白吃闲饭!2，砍制车辐响叮当，将其放在河岸旁，河水清澈无波浪。春不种地秋不收，为啥取粮三百仓?不打猎来不出狩，为啥大兽挂屋梁?那些有德君子们，从不白白把饭尝!3，叮当砍树制车轮，将其放在河水滨，河水清澈起波纹。春不种地秋不收，为啥取粮三百囤？不打猎来不出狩，为啥庭院立鹰隼?那些有德君子们，从不白吃怎当真!《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，它收集了西周初年至春秋中叶的绝大部分诗歌，现存305篇，大约成书于春秋后期。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《颂》有40篇；《雅》包含了《大雅》和《小雅》(《小雅》有6篇有目无词)；《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。《诗经》是周王朝命其乐师把那些由各国乐师搜集、经诸侯进献、最后汇集到王朝经公卿列士、史公等专职人员加以整理、编纂而成的诗歌，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映。其中包含了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，乃至天象、地貌、动物、植物等方方面面，讴歌了古代劳动人民的勤劳、勇敢，为后世留下了立体、形象的历史画卷，在中国乃至世界文学史上具有极高的地位和深远的影响，是部丰富生动的上古时代百科全书。《诗经》对于中国历史文学研究主要体现在四个方面:一、对《诗经》性质、时代、编订、体制和流派的研究；二、对内容艺术形式的研究；三、对有关史料的研究；四、对文字、音韵、训诂、名物考证以及校勘等资料的研究。《诗经》的主要艺术特色表现在三方面：一是运用赋、比、兴的表现手法。《诗经》中的赋比兴表现手法朴素鲜明、贴切形象，形成了我国诗歌含蓄、蕴藉的民族特色，为后世广泛应用。除运用赋比兴手法外，还应用对仗、排比、叠词、双声词、对比、反复等多种表现手法，使诗歌的词句工整、音调优美、形象逼真、感情真挚，达到了绝佳的艺术效果。二是独特的结构体裁形式。《诗经》在诗歌体裁形式上创立了中国诗歌史上的新体式--四言体，使得节奏更加和谐、语言更加准确、韵律更加优美。三是现实主义的创作方法。《诗经》的作品多方面地描写了现实生活，表现了不同阶级在现实生活中的感受，真实地反映了现实事物，把现实生活全方位融汇于作品中，从而增添了作品的艺术魅力。以下是《诗经》一书的主要价值体现：一、政治价值《诗经》中的许多诗，很多就是政治家为政治目的而创作并被当作政治工具而加以运用的。古人认为诗乐能反映政治，“声音之道，与政通矣”，诗乐不仅可以反映政治，而且有助于政教，所谓“乐也者，圣人之所乐也。?其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉”。正是这一思想的体现，于是周代统治者大规模地制礼作乐，将“乐”作为最重要的教化工具，使得《诗经》也成为周代知识分子求学求仕的必修课。一方面用《诗》来提高道德修养，言语修辞，出使专对，美刺时政，同时《诗经》本身也鲜明地表现出周人的政治观念，即敬天保民、敬德保民。最终使《诗经》成为六经之首，在相当漫长的历史时期对中国政治文化产生了深远影响。二、历史价值《诗经》的历史价值首先决定于它的真实性。由于秦始皇“焚书坑儒”的历史灾难，使“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题”。然而《诗经》却以它的短小精干、押韵入乐、便于记诵，通过文字记载与口耳相传两条途径真实完整地保存流传下来。《诗经》的真实性决定了其珍贵的史料价值，故梁启超评价：“其真金美玉，字字可信者《诗经》其首也”。三、文学价值《诗经》是我国第一部诗歌总集，绝大部分作品都是公元前十一世纪到公元前七世纪从西周建国到春秋中叶的五百年间的产物，其空间环境基本上是处于黄河流域的中原地区和长江流域以北的地区，也就是中华文明的核心地区。《诗经》就是在如此辽阔的时空文化背景中展示了中华民族的心灵历程，反映了我们祖先的勤劳与善良、创业与守成、反抗与斗争、理想与愿望、欢乐与哀伤及仇恨爱恋，它的每一篇作品，都凝聚了古人无数次的生活经历和情感体验，沉淀着从远古到周代社会的文化积累，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。从而使《诗经》成为中国文学的“圣典”。综上所述，可以说《诗经》既是一部儒学之经、文学之经，又是一部人生之经。它在中国文化史上的地位是其它任何书籍所不能代替的，它不仅是中国文学文化的源头，也是世界文学文化的源头；不仅是中华民族的骄傲，更是人类共同的骄傲。我们每个人都应该努力学习经典著作，从经典中汲取强大的精神力量，感悟中华文化远古的博大精深。从《诗经》可以读出来，远古时期的老百姓生活比元明清要幸福得多，事实上大抵如此。远古时期的老百姓，只有三种苦难，那就是天灾、徭役和战争。远古时期是民风淳朴，相对开明的时期，没有那么多封建礼教的束缚。人们可以快乐地在田里耕种，在河边钓鱼，在山林里打猎。“日出而作，日落而息”是他们生活的常态，生活压力没有那么大，不必为养家糊口而烦恼。古代地广人稀，只要人民勤劳，即使靠天吃饭，也能轻松地解决温饱问题。远古时期相对自由，除了大型的祭祀活动之外，基本上没有别的大事。西周老百姓婚恋自由，除了“父母之命，媒妁之言”外，人们还可以自由的恋爱，结婚。比如《国风，邶风，静女》，描写的就是优美的男女约会场景。《国风，郑风》里有很多爱恋的诗篇，其开放文明程度是元明清无法比拟的。自从有了封建礼教，程朱理学之后，人民大众的美好时光一去不复返了，被各种条条框框所束缚，只知道愚忠、愚孝，要交苛捐杂税，却不知道反抗，一直生活在水深火热之中，受剥削受压迫，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，永远无法打破宿命，拆掉头上的无形枷锁。即使是礼仪之邦的西周时期，人民也未必活得比元明清更幸福，我们看到的只是表象。《诗经》里的弃妇诗很多，那么弃妇们过着无可奈何的心酸日子，她们一点也不幸福。还有那些战争的人民，常年不得回家，受苦受累，比如《采薇》里的“行道迟迟，载渴载饥”，又比如《苕之华》里的“人可以食，鲜可以饱”，吃不饱，穿不暖，人们难道幸福吗？西周时期的老百姓生活幸福是假象，毕竟当时的生产力很落后，远远不如元明清。西周时期的民风淳朴，思想开明，这正是让我们产生错误的原因。《诗经》只有305篇，是被孔子大量删减之后所留下来的，据司马迁《史记》记载，古老的《诗经》有三千多首，我们所读到的诗词只是十分之一，远远不能够反映西周社会的全貌。感谢各位老师的阅读，欢迎大家评论交流。由于个人水平有限，欢迎批评指正。我是层城鹓雏，一个古诗词爱好者，喜欢诗词的朋友可以关注一下我。有女同车，颜如舜华。将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同车嫁给我，颜如木槿色泽亮。步履轻捷似翱翔，身佩珠玉响叮当。美貌女子是孟姜，娇美优雅且贤良。有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。女子同行嫁给我，颜如木槿貌如花。步履轻盈似翱翔，身佩珠玉响叮当美丽女子是孟姜，品行高尚不得忘。(孟姜，姜家长女)

5，默写诗中描写木兰战场征战的诗句想想这些诗句为什么写得比较简略

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。因为这是主题需要，也隐含了作者对美好生活的向往和祝福，对战争的远离。

你好！因为这不是作者想表达的主要意思如有疑问，请追问。

6，诗经召南小星四言诗全文

猪，连这也不会 嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！·注释 位卑职微的小吏，对自己日夜奔忙的命运，发出不平的浩叹。嘒（音慧）：微光闪烁。三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。肃肃：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：实的异体字。是，此。参（音申）：星名，二十八宿之一。昴（音卯）：星名，二十八宿之一。抱：一说当读抛。抛弃。衾（音钦）：被子。裯（音绸）：被单。犹：若，如，同。嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！

7，诗歌鉴赏 东阿道中晚望 袁宏道

东风吹绽红亭树，独上高原愁日暮。可怜骊马蹄下尘，吹作游人眼中雾。前四句诗主要用了借景抒情和互文的修辞手法。借景抒情：一个“愁”把作者的心境暴露无遗，作者借助于“东风”“日暮”“雾”这些自然景观，和“红亭树”“高原”“骊马”“游人”等自然物体，抒发内心的愁绪。互文：古代诗文的相邻句子中所用的词语互相补充，结合起来表示—个完整的意思，是古汉语中—种特殊的修辞手法。“东风吹绽红亭树，独上高原愁日暮”。其中“吹”与“上”与“可怜骊马蹄下尘，吹作游人眼中雾”，其中“蹄下尘”与“眼中雾”这两句都是互补见义，后一字或句是对前句的补充，以强化作者要表达的心情。

8，有关诗经中莫段话含义

《小星》，取自《诗经 召南》嘒彼小星(1)， 三五在东(2)。 肃肃宵征(3)， 夙夜在公， 寔命不同(4)。 嘒彼小星， 维参与昻(5)。 肃肃宵征， 抱衾与裯(6)， 寔命不犹(7)。【注释】 (1)嘒(hui):暗淡的样子。 (2)三五：用数字表示星星的稀少。 (3)肃肃：奔走忙碌的样子。宵：夜晚。征：行走。 (4)寔：即“实”，确实，实在。 (5)维：语气助词，没有实义。参(sheng) 、昻：都是星名。 (6)抱：抛弃。衾(qin)：被子。 裯(chou)：被单。 (7)犹：同，一样。【译文】微光闪闪小星星，三三五五在东方。匆匆忙忙连夜走，早晚奔忙为官家，只因命运不相同。微光闪闪小星星，还有参星和昂星。匆匆忙忙连夜走，跑开被子和床单，都因命运不相同。【读解】生活在社会下层的小官吏，形同草芥，绝不会引人注目，多一个少一个也绝不会对官僚机构的运转有丝毫影响。他们的出现、存在、消失，全都悄无声息，上天连眼睛都不会眨一下。 这样的小人物，是社会旋涡中真正的边缘人，边缘得不能再边缘。本意是讲那些形色匆匆的官场小人物无法左右自己的命运

9，肃肃宵征夙夜在公是什么意思

《小星》诗是描写古代处于社会下层的小吏行役昼夜劳苦的诗。通过小吏本人的视野来看自己的处境，不免伤感，自叹命不如人。为朝廷官府服劳役，或服兵役的人，因劳累过度，无人关怀，而倍感凄凉和无奈，从而发出“这都是命”的宿命心里!这句词出自《小星》，是《诗经·国风·召南》第十篇，也是《诗经》的第二十一篇。天还未亮就出征，从早到晚都为公。彼此命运真不同。小小星辰光朦胧，原来那是参和柳。天还未亮就出征，抛撇香衾与暖裯。命不如人莫怨尤。生活在社会下层的小官吏，形同草芥，绝不会引人注目，多一个少一个也绝不会对官僚机构的运转有丝毫影响。他们的出现、存在、消失，全都悄无声息，上天连眼睛都不会眨一下。这样的小人物，是社会旋涡中真正的边缘人，边缘得不能再边缘。这让人想到俄国小说家契诃夫笔下的小人物。长官的一个喷嚏，可以让小人物吓得发抖，一病不起，在战栗和恐惧中默默死亡。 小人物拯救自己的唯一的武器，只能是在内心默默向上帝祈祷，如此而已。处在边缘的小人物的呼号，是软弱无力又震撼人心的。软弱无力，是因为位卑职微而不会有人理睬，不会有人在意；震撼人心，是因为这种呼号表明了不向命运认同、要自我的尊严和价值得到承认和尊重的自觉意识。其实，当小人物自己有了这种自觉意识，他至少在内心当中就不在是卑微的了。

10，嘒彼小星维参与昻肃肃宵征抱衾与裯寔命不犹诗经

小星 嘒彼小星(1)， 三五在东(2)。 肃肃宵征(3)， 夙夜在公， 寔命不同(4)。 嘒彼小星， 维参与昻(5)。 肃肃宵征， 抱衾与裯(6)， 寔命不犹(7)。 (1)嘒(hui):暗淡的样子。 (2)三五：用数字表示星星的稀少。 (3)肃肃：奔走忙碌的样子。宵：夜晚。征：行走。 (4)寔：即“实”，确实，实在。 (5)维：语气助词，没有实义。参(shen) 、昻：都是星名。 (6)抱：抛弃。衾(qin)：被子。 裯(chou)：被单。 (7)犹：同，一样。 译文 微光闪闪小星星， 三三五五在东方。 匆匆忙忙连夜走， 早晚奔忙为官家， 只因命运不相同。 微光闪闪小星星， 还有参星和昂星。 匆匆忙忙连夜走， 跑开被子和床单， 都因命运不相同。

11，诗经关于植物有趣简短的诗 找3篇不求多 但求好 搜狗

伐檀 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ 蒹 葭(秦风)蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未(日+希)。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之（氵+矣）(si)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中（氵+止）(zhi)。 桃夭桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其家室桃之夭夭，有蕡（*+贲）其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

小 星 嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！注释 位卑职微的小吏，对自己日夜奔忙的命运，发出不平的浩叹。嘒（音慧）：微光闪烁。三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。肃肃：疾行貌。

小 星 嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同！嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹！注释 位卑职微的小吏，对自己日夜奔忙的命运，发出不平的浩叹。嘒（音慧）：微光闪烁。三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。肃肃：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：实的异体字。是，此。参（音申）：星名，二十八宿之一。昴（音卯）：星名，二十八宿之一。抱：一说当读抛。抛弃。衾（音钦）：被子。裯（音绸）：被单。 犹：若，如，同。

蒹葭

12，诗经名句中

1、嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。　　2、有美一人，清扬婉兮。　　3、鸳鸯于飞，毕之罗之。　　4、知子之来之，杂佩以赠之。　　5、匪是匪，我是我，思念抑或思考，而我在这里，你在天涯的那端。　　6、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。　　7、邂逅相遇，适我愿兮。邂逅相遇，与子偕臧。　　8、不愧于人，不畏于天。　　9、愿言恩伯，甘心首疾。　　10、知我如此，不如无生。　　11、巧言如簧，颜之厚矣。　　12、愿一日，有女同车，颜如舜华。　　13、我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。　　14、高山仰止，景行行止。　　15、青春是你的衣领，悠悠的是我的心境。　　16、我行其野，芃芃其麦。　　17、将仲子兮，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之，畏我父母。　　18、信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。　　19、林有朴樕，野有死鹿。　　20、有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。　　21、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。　　22、青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？　　23、有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。　　24、它山之石，可以攻玉。　　25、子之清扬，扬且之颜也。　　26、言笑晏晏，信誓旦旦。　　27、如月之恒，如日之升。　　28、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？　　29、有匪君子，终不可谖兮。　　30、女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。　　31、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。　　32、鸢飞戾天，鱼跃于渊。　　33、所谓伊人，在水之湄。　　34、窈窕淑女，寤寐求之。　　35、靡不有初，鲜克有终。　　36、鸿雁于飞，肃肃其羽。　　37、我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹。　　38、燕燕于飞，差池其羽。　　39、及而携老，老使我怨。　　40、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

13，嘒彼小星维参与昻肃肃宵征抱衾与裯寔命不犹诗经

小星 嘒彼小星(1)， 三五在东(2)。 肃肃宵征(3)， 夙夜在公， 寔命不同(4)。 嘒彼小星， 维参与昻(5)。 肃肃宵征， 抱衾与裯(6)， 寔命不犹(7)。(1)嘒(hui):暗淡的样子。 (2)三五：用数字表示星星的稀少。 (3)肃肃：奔走忙碌的样子。宵：夜晚。征：行走。 (4)寔：即“实”，确实，实在。 (5)维：语气助词，没有实义。参(shen) 、昻：都是星名。 (6)抱：抛弃。衾(qin)：被子。 裯(chou)：被单。 (7)犹：同，一样。 译文 微光闪闪小星星， 三三五五在东方。 匆匆忙忙连夜走， 早晚奔忙为官家， 只因命运不相同。 微光闪闪小星星， 还有参星和昂星。 匆匆忙忙连夜走， 跑开被子和床单， 都因命运不相同。

出自《诗经》召南翻译：微光闪闪小星星， 三三五五在东方。 匆匆忙忙连夜走， 早晚奔忙为官家， 只因命运不相同。 微光闪闪小星星， 还有参星和昂星。 匆匆忙忙连夜走， 抛开被子和床单， 都因命运不相同本诗描写小史星光之下，夜行奔忙，感叹自己的命运不幸。位卑职微的小吏，对自己日夜奔忙的命运，发出不平的浩叹。 嘒（音慧）：微光闪烁。三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。 肃肃：疾行貌。宵：夜。征：行。寔：实的异体字。是，此。 参（音申）：星名，二十八宿之一。昴（音卯）：星名，二十八宿之一。 抱：一说当读抛。抛弃。衾（音钦）：被子。裯（音绸）：被单。 犹：若，如，同。小星的另外用法：“嚖彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，宦命不同。”这是《诗经·召南·小星》中的一章。在古人看来，此诗之意为颂扬后妃之德。汉代郑玄便认为，“小星”即众多无名的星，用以比喻周王的众妾。南宋朱熹的看法近似：“南国夫人承后妃之化．能不妒忌以惠其下，故其众妾关之如此。盖众妾进御于君，不敢当夕，见星而往，见星而还……遂言所以如此者，由其所赋之分不同于贵者，是以深以得御于君为夫人之惠，而不敢致怨于往来之勤也”深奥之极。 小星在古代又借指“妾”

14，这句什么意思

一剪梅 * [仄]仄平平仄仄平，[仄]仄平平，[仄]仄平平，[平]平[仄]仄仄平平。[仄]仄平平，[仄] △ △ △ △ △ 仄平平。 * [仄]仄平平仄平平。[仄]仄平平，[仄]仄平平，[平]平[平]仄仄平平。[仄] △ △ △ △ △ 仄平平，[仄]仄平平。 △ △ 说明：又名《腊梅香》，双调六十字，前后阕句句用平韵，一韵到底。八个 四字句一般都用对仗。有一体只须 前后阕的一、三、六句用韵。一剪梅作者: 李清照红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 【译文】 荷已残，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋，轻轻脱换下薄纱罗裙，独自泛一叶兰舟。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄有？正是雁群排成“人”字，一行行南归时候，月光皎洁浸人，洒满这西边独倚的亭楼。 花，自在地飘零，水，自在地飘流，一种离别的相思，你与我，牵动起两处的闲愁。啊，无法排除的是——这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。这首词在黄升《花庵词选》中题作“别愁”，是赵明诚出外求学后，李清照抒写她思念丈夫的心情的。伊世珍《琅寰记》说；“易安结缡末久，明诚即负笈远游。易安殊不忍别，觅锦帕书《一剪梅》词以送之。”最近，电影《李清照》沿袭了伊世珍之说，当赵明城踏上征船出行时，歌曲就唱出《一剪梅》的“轻解罗裳，独上兰舟”。我认为把这首词理解为送别之作，与词意不尽相符，就是“轻解罗裳”两句，也难解释得通。“罗裳”，不会是指男子的“罗衣”，因为不管是从平仄或用字看，没有必要改“衣”为“裳”。“罗裳”无疑是指绸罗裙子，而宋代男子是不穿裙子的。要是把上旬解为写李清照，下句写赵明诚，那么，下句哪来主语？两者文意又是怎样联系的呢？看来，应该以《花庵词选》题作“别愁”为宜。 李清照和赵明诚结婚后，夫妻感情甚好，家庭生活充满了学术和艺术的气氛，十分美满。所以，两人一经离别，两地相思，这是不难理解的。特别是李清照对赵明诚更为仰慕钟情，这在她的许多词作中都有所流露。这首词就是作者以灵巧之笔抒写她如胶似漆的思夫之情的，它反映出初婚少妇沉溺在情海之中的纯洁心灵。 李清照这首词主要是抒写她的思夫之情。这种题材，在宋词中为数不少。若处理不好，必落俗套。然而，李清照这首词在艺术构思和表现手法上都有自己的特色，因而富有艺术感染力，仍不失为一篇杰作。其特点是：一、词中所表现的爱情是旖旎的、纯洁的、心心相印的；它和一般的单纯思夫或怨其不返，大异其趣。二、作者大胆地讴歌自己的爱情，毫不扭捏，更无病态成份；既象蜜一样甜，也象水一样清，磊落大方。它和那些卿卿我我、扭捏作态的爱情，泾渭分明。三、李词的语言大都浅俗、清新，明白如话，这首词也不例外。但它又有自己的特点，那就是在通俗中多用偶句，如“轻解罗裳，独上兰舟”、“一种相思，两处闹愁”、“才下眉头，却上心头”等等，既是对偶句，又浅白易懂，读之琅琅上口，声韵和谐。若非铸词高手，难能做到。一剪梅（余赴广东，实之夜饯于风亭） 作者：刘克庄 束蕴宵行十里强2，挑得诗囊，抛了衣囊。天寒路滑马蹄僵，元是王郎，来送刘郎3。 酒酣耳热说文章4，惊倒邻墙，推倒胡床5。旁观拍手笑疏狂6，疏又何妨，狂又何妨！ 全部注释 1.实之，姓王名迈，刘克庄挚友，两人唱和甚多。风亭，驿名，在今福建莆田县。宋理宗嘉熙三年（1239）冬，刘克庄赴广州任广南东路提举常平官。王实之为他送别。2.束蕴，把乱麻捆起来，作成照明的火把。宵行，由《诗经·召南·小星》"肃肃宵征，夙夜在公"转化而来，暗示远行辛苦之意。3.王郎，即王实之。刘郎，刘克庄自称，这里是以他的同姓、锐意改革而屡受打击的刘禹锡自比。4.说文章，不应理解为咬文嚼字的评论诗文，而是极含蓄的暗示他们对时事的评论、理想的抒发和忧愤的倾泻。5.王实之秉性刚直，具英豪气质，人称子昂、太白。刘克庄亦是言谈雄豪，刚直无畏，"惊倒邻墙，推倒胡床"两句，正是他们这种英豪气质形象的表现。前句写客观反响，后句写人物举止。6.旁观，作者设想有旁观者在此。这是一首别具一格的告别词。诗人这次是到广东潮州去作通判，好友王实之在风亭为他设宴饯行。它完全抛开了临歧泪眼相看的儿女情长，绘声绘色的描写了两位饱受压抑而又不甘屈服的狂士的离别。豪放激越，深沉忧愤，表现了辛派词人的特色。对于友人的饯别，写得形象生动，有人物活动，有情节发展，并着重从人物动态中表现感情的发展变化，始而愁苦，继而激愤，最后慷慨奔放。以狂放之言语，把剧情推向高潮，避免了直接议论。在刘克庄的词中，这是很有特色的一篇。一剪梅 无名氏 漠漠春阴酒半酣。 风透春衫，雨透春衫。 人家蚕事欲眠三。 桑满筐篮，柘满筐篮。 先自离怀百不堪。 樯燕呢喃，梁燕呢喃。 篝灯强把锦书看。 人在江南，心在江南。 无名氏词作鉴赏 这首词写作者对江南的怀念。上片写景，作者用清丽洗炼的语言生动描绘出一幅清新明丽的江南春天的图画：暮春时节，春阴漠漠，春风春雨吹透了、打湿了轻柔的春衫。此时春蚕已快三眠，养蚕的人家怀着即将收获的喜悦心情采摘得桑、柘叶满篮，把蚕喂得饱饱的。这是江南暮春时节所特有的景象，显得生机盎然。 作者在将春色渲染了一番之后，下片换转笔峰，折入游子的怀乡之情。“先自离怀白不甚”一句，真切地表达了离乡怀乡的深沉愁苦，还点明了原来上片所着力描写的并不是眼前所见之景，而只是记忆中印象最深的江南风景画，反衬出离人深切的思念。回忆增添了离愁，已使人不堪；而眼前飞停在船樯上呢喃不休的燕子又勾起对家中屋梁栖燕的怀思。既不能“如同梁上燕，岁岁长相见”（冯延已《长命女》“三愿”），则唯有灯下细看那不知读了多少遍的家书，聊以慰情。信是江南的亲人写来的，作者的心也随之飞回了江南。“篝灯”，用竹笼罩着灯光，即点起灯笼。“锦书”用前秦苏蕙织锦为回之旋图诗寄丈夫的典，这里说明信是妻子寄来的。“强”字入妙：盖此家书，看一回即引起一回别意愁情，心所不欲，但思家时又忍不住要翻出来看，故曰勉强看之，矛盾心情如见。歇拍两句“人在江南，心在江南”，一则抒发了作者对亲人和故乡的深切眷恋之情，同时呼应了上片的景物描写，使之带上了更加浓烈的感情色彩。一剪梅也是歌曲歌词如下一剪梅真情像草原广阔层层风雨不能阻隔总有云开 日出时候万丈阳光照亮你我真情像梅花开遍冷冷冰雪不能掩没就在最冷枝头绽放看见春天走向你我雪花飘飘北风啸啸天地一片苍茫一剪寒梅傲立雪中只为伊人飘香爱我所爱无怨无悔此情长留心间雪花飘飘北风啸啸天地一片苍茫一剪寒梅傲立雪中只为伊人飘香爱我所爱无怨无悔此情长留心间 http://baike.baidu.com/view/50183.html?wtp=tt

关键词： 诗经中肃肃宵征蚂蚁庄园